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ä¼¼ãã¦ãããããæ¢ãã¦ããå ´æã¯ãã®ä»è¿ã«ééããªãã¨æãã®ã§ãã£ãã いまも中国政府は「ダライ・ラマは分裂主義者である」と考えていますが、国会議員のみなさまが彼らと会う機会があるのならば「ダライ・ラマ自身がはっきりと自分で独立を望んでいないと言っている」とおっしゃっていただきたいと思います。 「おはようございます。すでに何度も申し上げているように、仏法を学ぶ目的は、すべての宗教的伝統に共通して言えることですが、人類の苦しみを減らし、幸せを高めていくことにあります。人間はだれもが生まれたその瞬間からやさしさと思いやりに依存して生きています。世界のあらゆる宗教的伝統は、人間の良き資質をより高めていくことを目的としており、ゆえにすべての宗教的伝統が愛や慈悲、自己規制、寛容などを高めることを教えているのです」「インドの伝統を特徴付けているもののひとつは、心と感情について非常に多くの詳細な説明がなされていることです。釈尊もまたインド人であり、既存の宗教的伝統を学ばれた後、6年間にわたり苦行や断食をしてその思想を深められました。そしてその結果、現実のありようを捉えるということを確立されたのです。それからまもなくして悟りの境地に到られると、釈尊は次のように述べられました」「このように非常に深遠なる見解が説かれているテキストを学ぶのは、私たち人間はもちろん、すべての生きとし生けるものが苦しみを滅することを望んでいるからです。苦しみの源は無知の心にあります。しかし、私たちは智慧を育むことによって、無知の闇を晴らすことができるのです。マイトレーヤ（弥勒）の『究竟一乗宝性論』には、‟心の汚れは一時的なものであり、取り除くことができる” と述べられています」「あるチベット人の学者の方が、もし明日死ぬということがわかっていたとしても、今日も学ぶことに価値がある、と最後の最後まで学ぶことの重要性について触れておられます。来世に生まれ変わった時も、前世で学んだ習慣性の力が残っている可能性があるのであり、これは未来への投資に例えられています」最後に、ナーランダー・シクシャのアニタ博士が、法王がインターネットを介してのこの一連の法話会の開催を快諾してくださったこと、さらには2012年以来、ダラムサラ、ムンバイ、サンカーシャ、ブッダガヤなどインドのさまざまな場所での法話会開催にも応じてくださったことへの感謝の言葉を伝えると、法王は次のように述べられた。続いてラダックの若い女性が、「菩提心を育む実践をするときに、その実践がうわべだけのものに思えてしまいますが、どうすれば現実味を持って菩提心を確立することができるでしょうか」と質問した。「他の人たちが皆菩提心を得たなら、私も得られるだろう、と思っている人がいるかもしれませんが、普通はそのようにうまくはいきません。菩提心とは、自ら実践することによって育むことができるものであり、それには菩薩が実践する3つの方法があります。王様のように先頭に立って民を導く菩提心、渡し守のようにすべての乗客とともに渡岸する菩提心、羊飼いのように群れを後方から見守る菩提心の3つです。他者を利益するために働くということは、勇気のいることなのです」「釈尊が初転法輪で説かれた教えの要点は、仏教以外の他の宗教と多くの共通点を持っています。般若波羅蜜は深遠なる教えであり、理解することが本当に難しい教えだったのです。一歩間違えば虚無論の見解に陥ってしまう危険性があったことから、釈尊は第三法輪においてその詳細を説かれたのです」法王は、「菩提心を自分の心に完全に馴染ませ、自然に湧き起こってくる段階に至るには大変な努力が必要です。長期にわたって仏法を勉強している人でも、自分の心に菩提心を馴染ませることは非常に難しいのです」と述べられた。「『中論』のテキストには原典となるサンスクリット語版が今も残されており、私はこれをクヌラマ・リンポチェから解説していただきました。このテキストの中には次の偈が述べられています」「今、ここで私たちが学んでいる『入中論』のテキストは、チャンドラキールティ（月称）がナーガールジュナ（龍樹）の『根本中論頌』（以降『中論』と表記）について解説した註釈書であり、その中では、釈尊が第二法輪で説かれた空の見解を主な主題として扱っています。空の見解は、すべての仏教徒が聞いたことのあるものでしたが、ナーガールジュナが現れるまでは詳しく解説されたことはありませんでした。ナーガールジュナは、空の分析と理解に基づいて『中論』を書かれましたので、これは本当に学ぶべき偉大なテキストとなっています」今朝、公邸内の居室に入られたダライ・ラマ法王は、中継モニターに向かって笑顔で手を振り、着座された。そして、モニターの中で法王を見つめ、耳を傾けているナーランダー・シクシャのメンバーに、次のように挨拶をされた。参加者のひとりが、苦難の時代において困難に対処できるようなアドバイスを求めると、法王は、「気を落とす必要はありません。今勉強しなければ、いつできるかわからない ―― このように考えて、強い決意を持って仏陀の教えを学ぶことです。そしてその教えが自分自身のものとなるまで心に馴染ませていくことが大切です」と述べられた。法王は、チャンドラキールティの『入中論自註』は法王にとって非常に馴染み深いテキストであること、そして『中観明句論』の口頭伝授を前ガンデン座主のリゾン・リンポチェから受けておられること、さらに、このテキストを学びたいという気持ちをずっと持っており、昨日から実際に勉強を始められたことを明かされると、次のように述べられた。「第一に、菩提心を育むことが必要であり、それにはシャーンティーデーヴァの『入菩薩行論』を読むことです。ナーガールジュナの『中論』、チャンドラキールティの『入中論』と『中観明句論』も読むとよいでしょう。こうしたインドの偉大な導師たちの著作に加えて、ジェ・ツォンカパが著された『菩提道次第広論』の観の章、『菩提道次第論中篇』の観の章、『中観密意解明』（『入中論』の注釈書）、『正理大海』、『了義未了義善説心髄』の五作を読むとよいと思います。これらの著作は、10回読めば10通りの洞察を得ることができると言われています。こうした著作を読み、勉強するならば、中観の見解を学ぶことに自信が湧いてくるでしょう」ここで法王は、『入中論』の原典となるサンスクリット語版が存在しているかどうかを尋ねられ、次のように述べられた。 「それは非常に価値のある研究となるでしょう。サンスクリット語は学術的な言葉とされており、ナーガールジュナとチャンドラキールティ（月称）のテキストをともにサンスクリット語で読むならば、実り多きものとなることでしょう。しかし、今からサンスクリット語を学ぶには、私は年を取り過ぎてしまいました。また、インドに亡命したときすぐにヒンディー語を学ぶべきでしたが、それもすでに時遅しとなってしまいました」『入中論』はチャンドラキールティの著作のひとつであり、ナーガールジュナの『中論』の注釈書として記された。『入中論』には、ナーガールジュナが書かなかった唯識派の見解に対する批判が述べられているが、それは、唯識派の見解の主な提唱者であったアーリヤ・アサンガ（無著）がナーガールジュナよりずっと後の時代の人だったからである。ここで法王は少し脇道に逸れて、仏陀でさえ必要に応じて薬を飲まれていたこと、ナーガールジュナも薬に言及されていたことに触れて、医学は、学ぶべき五つの主な学問の分野（主要五科）に含まれていたことを述べられた。他の四つは、美術工芸、サンスクリット語文法、仏教哲学、論理学である。「新型コロナウイルスの世界的蔓延により、今はこのような方法を取らざるを得ません。しかし、今年の終わりか来年には、もう少しよい状況になるのではないかと望んでいます。私もまたツクラカンに行きたいと強く願っていますし、今年の終わりにブッダガヤで法話会を開くことができたらと望んでいます」『入中論』の解説の終わりに、法王は第6章の次の偈を引用された。法王は、チャンドラキールティの『中観明句論』の原典となるサンスクリット語のテキストが存在しているかどうかを知りたいと思っておられたが、それが存在していることを知って大変喜ばれた。『中観明句論』は、『中論』についての逐語的な解説書であるのに対し、『入中論』はその意味について解説している。
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