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こうして武蔵・上野より早馬を打って鎌倉へ急を告げること、まるで櫛の歯を挽く（［物事が絶え間なく続く］）ようでした。「敵の勢はどれほどか」と訊ねると、使者どもは皆、「二十万騎には劣りますまい」と答えました。仁木・細川の人々はこれを聞いて、「由々しき大事ぞ。鎌倉中の勢は、千騎に及ぶまいと思われる。国々の軍勢が参ったところで、今の用には立つまい。千騎に足らぬ勢をもって敵の二十万騎を防ぐことが、できるとも思えぬ。ただまず安房・上総に散って、勢を付けて合戦に及ぶのがよろしいでしょう」と申しましたが、将軍（足利尊氏）はつくづくと聞いて「軍の習い、落ちた後に勝つことは千に一つである。勢を集めるために、安房・上総へ落ちれば、武蔵・相摸・上野・下野の者どもは、たとえ尊氏に心ざしがあったとしても、敵に隔てられて味方になることはあるまい。また尊氏が鎌倉を落ちたと聞けば、諸国に敵になる者が多くいよう。今度に於いては、たとえ小勢であろうとも、鎌倉を打ち出て敵を道に待って、戦を決するほかない」と申して、（観応三年(1352)）閏二月十六日の早旦に、将軍はわずかに五百余騎の勢を率し、敵に行き合う所までと、武蔵国に下りました。これはせめて俗人なれば申すに及ばぬところですが。かの文観僧正の振る舞いを伝え聞くに不思議なことでした。一旦名利の境界を離れ、三密瑜伽（［行者の三密＝口密・身密・意密。と仏の三密とが相応・融合すること］）の道場に入ったにも関わらず、ただ利欲・名聞を求め、さらに観念定座（［座して禅定に入ること］）の勤めを忘れたようなものでした。何の役にも立たないのに財宝を倉に積み貧窮を助けず、武具を集め士卒の守りとしました。媚をなし近付いて来る者どもには、忠なく賞を申し与えたので、文観僧正の手の者と申して、徒党を組み肘を張る（［威張って振る舞う］）者が、洛中に充満して、五六百人に及びました。こうして遠くはない参内の時も、輿の前後に数百騎の兵が打ち囲んで、路地を横行（［自由気ままに歩きまわること］）したので、法衣はたちまち馬蹄の塵に汚れ、律儀（［悪や過失に陥ることを防ぐ働きのあるもの。善行のこと］）は空しく人口の譏りとなりました。かの廬山（江西省北部の九江の南にある山）の慧遠法師（東晋の僧）は一度風塵（［わずらわしい俗世間］）境を出て、寂寞の室に座してからというもの、仮りにもこの山を出るまいと誓い、十八賢聖（［聖者と賢者。菩薩と、その位に至る前の 仏道修行の人］）の蓮社（［浄土宗の信者で作る念仏結社］）を結んで、長日（［長い日数］）六時礼讚（［浄土教における法要、念仏三昧行のひとつ。中国の僧・ 善導の『往生礼讃』に基づいて一日を六つに分け、誦経、念仏、 礼拝を行う］）を勤められました。大梅常和尚（大梅法常。唐代の僧）はあえて世の人が住まない山奥にに茅舎を移して住み、山中の風情を歌に詠み悟りを開きました。心ある人は、皆昔も今も韜光消跡（［悟りを開いたものが俗世を離れてひっそりと生活すること］）、暮山の雲に誘われ一池の蓮を衣として、心清らかにして修行し生涯を全うするものですが、文観僧正がこうして名利の絆にほだされたのは只事ではありませんでした、どうして天魔外道のその心に依託（［他の人にま任せてやってもらうこと］）して、振る舞ったのかと思うばかりです。 いつでも六道のちまたに立ち、昼も夜も生きとし生けるものにまじって、 縁無き衆生を救いたまうのである。 また、地蔵菩薩は子供の成長を見守る守り神ともいわれます。不幸にも亡くなった場合、賽の河原までいって子供を守護する のです。 生きるためであれば認めざるを得ないのか。 全てが精一杯に生きているから . クモの糸に命を落とすトンボ哀れなり. 生きとし生けるもの皆愛おし ときに自然の中に見る争い.
伍大力菩薩 五大力の本地 住吉つも寺薬師の由来 武蔵権太夫 大伝馬三丁目鱗形屋孫兵衞 刊期不明（元禄後期頃） （説経正本集第三（42）） 初段 扨も其の後 それ、富は、僅か一世の宝なり 命終わるに臨んでは 敢えて、身に従わず 只、後の世の助けには かいとせと（？ ♀ オオアオイトトンボ 生きとし生けるもの（いきとしいけるもの） この世に生きているすべてのもの。あらゆる生物。 息の根を止める（いきのねをとめる） （「息の根」は、いのち。また、呼吸の意）殺す。また、徹底的にやっつける。 息も絶え絶えに（いきもたえだえに） ♀ オオアオイトトンボ を捨ててまっすぐに法を説くこと]）の形を顕わすかと見え、古松は枝を垂れ老樹は葉を敷き、どれも下化衆生（[この迷いの世界にあって、真理を見ずに惑い苦しむ生きとし生けるものを教化し救済すること]）の相を現すと思われました。 （続く） 生きとし生けるもの皆愛おし ときに自然の中に見る争い. 皆さんみてね！ 32 ... 脳の仕組みに関してとか遺伝子、生きとし生けるものの習性について既に理解してるんだよ。 ... 上記のキチガイじみた言葉や意味はこれを書いている哀れな造語症状の精神病患者以外は誰ひとり理解できませんwww
2013/7/23 今の記録的大雨のあと、西日本が徐々に沈没する その前に米東部とCA州が沈没する 2013.8.28 これまで島根、山口等の中国地方、九州、四国から、紀伊半島にかけての西日本一帯と新潟-青森に至る東日本の広域で10日間以上過去最大の降雨が続いて、各種の被害が出ている。 生きるためであれば認めざるを得ないのか。 全てが精一杯に生きているから . 「生きとし生けるもの、すべからく生をうけしより死はまぬかれることができぬことは自明の理で、はじめて驚くべき事ではございませぬが、ことさら今日本国の災難に死ぬ者があとを絶たず、目の前の無常は人ごとに思い知らされております。 クモの糸に命を落とすトンボ哀れなり.
「生きとし生けるもの」という表現を文法的に解釈してください。それぞれ単語別に区切り、その単語の種類、活用、意味などを教えていただけませんでしょうか？長年の疑問なのです・・・生き：カ行四段動詞「生く」連用形と：格助詞し：強
アオイトトンボ♂ コバネアオイトトンボ ♂ ♂. ｢生きとし生けるもの｣って、どういう意味ですか？｢生けるもの｣は多分｢生きているもの｣だと思いますが、｢生きとし｣という言葉がわかりません。 もちろん、使い方はわかってますが、｢語学｣的にはどう解読すればいいのか？ アオイトトンボ♂ コバネアオイトトンボ ♂ ♂.
こうして武蔵・上野より早馬を打って鎌倉へ急を告げること、まるで櫛の歯を挽く（［物事が絶え間なく続く］）ようでした。「敵の勢はどれほどか」と訊ねると、使者どもは皆、「二十万騎には劣りますまい」と答えました。仁木・細川の人々はこれを聞いて、「由々しき大事ぞ。鎌倉中の勢は、千騎に及ぶまいと思われる。国々の軍勢が参ったところで、今の用には立つまい。千騎に足らぬ勢をもって敵の二十万騎を防ぐことが、できるとも思えぬ。ただまず安房・上総に散って、勢を付けて合戦に及ぶのがよろしいでしょう」と申しましたが、将軍（足利尊氏）はつくづくと聞いて「軍の習い、落ちた後に勝つことは千に一つである。勢を集めるために、安房・上総へ落ちれば、武蔵・相摸・上野・下野の者どもは、たとえ尊氏に心ざしがあったとしても、敵に隔てられて味方になることはあるまい。また尊氏が鎌倉を落ちたと聞けば、諸国に敵になる者が多くいよう。今度に於いては、たとえ小勢であろうとも、鎌倉を打ち出て敵を道に待って、戦を決するほかない」と申して、（観応三年(1352)）閏二月十六日の早旦に、将軍はわずかに五百余騎の勢を率し、敵に行き合う所までと、武蔵国に下りました。これはせめて俗人なれば申すに及ばぬところですが。かの文観僧正の振る舞いを伝え聞くに不思議なことでした。一旦名利の境界を離れ、三密瑜伽（［行者の三密＝口密・身密・意密。と仏の三密とが相応・融合すること］）の道場に入ったにも関わらず、ただ利欲・名聞を求め、さらに観念定座（［座して禅定に入ること］）の勤めを忘れたようなものでした。何の役にも立たないのに財宝を倉に積み貧窮を助けず、武具を集め士卒の守りとしました。媚をなし近付いて来る者どもには、忠なく賞を申し与えたので、文観僧正の手の者と申して、徒党を組み肘を張る（［威張って振る舞う］）者が、洛中に充満して、五六百人に及びました。こうして遠くはない参内の時も、輿の前後に数百騎の兵が打ち囲んで、路地を横行（［自由気ままに歩きまわること］）したので、法衣はたちまち馬蹄の塵に汚れ、律儀（［悪や過失に陥ることを防ぐ働きのあるもの。善行のこと］）は空しく人口の譏りとなりました。かの廬山（江西省北部の九江の南にある山）の慧遠法師（東晋の僧）は一度風塵（［わずらわしい俗世間］）境を出て、寂寞の室に座してからというもの、仮りにもこの山を出るまいと誓い、十八賢聖（［聖者と賢者。菩薩と、その位に至る前の 仏道修行の人］）の蓮社（［浄土宗の信者で作る念仏結社］）を結んで、長日（［長い日数］）六時礼讚（［浄土教における法要、念仏三昧行のひとつ。中国の僧・ 善導の『往生礼讃』に基づいて一日を六つに分け、誦経、念仏、 礼拝を行う］）を勤められました。大梅常和尚（大梅法常。唐代の僧）はあえて世の人が住まない山奥にに茅舎を移して住み、山中の風情を歌に詠み悟りを開きました。心ある人は、皆昔も今も韜光消跡（［悟りを開いたものが俗世を離れてひっそりと生活すること］）、暮山の雲に誘われ一池の蓮を衣として、心清らかにして修行し生涯を全うするものですが、文観僧正がこうして名利の絆にほだされたのは只事ではありませんでした、どうして天魔外道のその心に依託（［他の人にま任せてやってもらうこと］）して、振る舞ったのかと思うばかりです。 いつでも六道のちまたに立ち、昼も夜も生きとし生けるものにまじって、 縁無き衆生を救いたまうのである。 また、地蔵菩薩は子供の成長を見守る守り神ともいわれます。不幸にも亡くなった場合、賽の河原までいって子供を守護する のです。 生きるためであれば認めざるを得ないのか。 全てが精一杯に生きているから . クモの糸に命を落とすトンボ哀れなり. 生きとし生けるもの皆愛おし ときに自然の中に見る争い.
伍大力菩薩 五大力の本地 住吉つも寺薬師の由来 武蔵権太夫 大伝馬三丁目鱗形屋孫兵衞 刊期不明（元禄後期頃） （説経正本集第三（42）） 初段 扨も其の後 それ、富は、僅か一世の宝なり 命終わるに臨んでは 敢えて、身に従わず 只、後の世の助けには かいとせと（？ ♀ オオアオイトトンボ 生きとし生けるもの（いきとしいけるもの） この世に生きているすべてのもの。あらゆる生物。 息の根を止める（いきのねをとめる） （「息の根」は、いのち。また、呼吸の意）殺す。また、徹底的にやっつける。 息も絶え絶えに（いきもたえだえに） ♀ オオアオイトトンボ を捨ててまっすぐに法を説くこと]）の形を顕わすかと見え、古松は枝を垂れ老樹は葉を敷き、どれも下化衆生（[この迷いの世界にあって、真理を見ずに惑い苦しむ生きとし生けるものを教化し救済すること]）の相を現すと思われました。 （続く） 生きとし生けるもの皆愛おし ときに自然の中に見る争い. 皆さんみてね！ 32 ... 脳の仕組みに関してとか遺伝子、生きとし生けるものの習性について既に理解してるんだよ。 ... 上記のキチガイじみた言葉や意味はこれを書いている哀れな造語症状の精神病患者以外は誰ひとり理解できませんwww
2013/7/23 今の記録的大雨のあと、西日本が徐々に沈没する その前に米東部とCA州が沈没する 2013.8.28 これまで島根、山口等の中国地方、九州、四国から、紀伊半島にかけての西日本一帯と新潟-青森に至る東日本の広域で10日間以上過去最大の降雨が続いて、各種の被害が出ている。 生きるためであれば認めざるを得ないのか。 全てが精一杯に生きているから . 「生きとし生けるもの、すべからく生をうけしより死はまぬかれることができぬことは自明の理で、はじめて驚くべき事ではございませぬが、ことさら今日本国の災難に死ぬ者があとを絶たず、目の前の無常は人ごとに思い知らされております。 クモの糸に命を落とすトンボ哀れなり.
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